发布日期:2023-06-27 02:04:23

乐府名篇古乐府诗选解析

本文目录

  1. 古乐府所有诗词?
  2. 七言歌行体是新乐府吗?
  3. 新乐府运动目的?
  4. 李清照词论今译?
  5. 白居易的新乐府诗?

古乐府所有诗词?

答:古乐府所有诗词如下:

古乐府 [ gǔ yuè fǔ ]

指汉魏﹑两晋﹑南北朝的乐府诗。对新乐府而言。后人袭用旧题,有时也称'古乐府'。

古乐府·兰草自然香

[作者] 佚名 [朝代] 汉

兰草自然香,生于大道旁。要镰八九月,俱在束薪中。

古乐府

[作者] 释斯植 [朝代] 宋

早作西州行,暮作西州宿。杨柳忽风生,年年芳草绿。

古乐府

[作者] 司空图 [朝代] 唐

一叶随西风,君行亦向东。知妾飞书意,无劳待早鸿。

古乐府

[作者] 释斯植 [朝代] 宋

携君石上琴,弹我窗前月。月缺又还圆,谁能免离别。

古乐府

[作者] 晃冲之 [朝代] 宋

大星何历历,小星烂如石。掖垣崔嵬横紫微,十二羽林森北极。今夕何夕月谷没,虎抱空关龙厌直。峥嵘北斗著地垂,手去瓠瓜不盈尺。严陵醉卧光武傍,浮楂正值天孙织。王良挟策飞上天,传说空骑箕尾立。君不见茂陵弃子欲登仙,自将壮士终南边。忽然遭窘出玺绶,归来下诏除民田。阿瞒急示乘舆物,鲜卑仍弃珊瑚鞭。又不见古为垂堂戒华屋,敌国挟辀戎接毂。白龙鱼服误纲罗,孔雀金花被牛触。

古乐府

[作者] 释斯植 [朝代] 宋

青山叫子规,行人泪如雨。子规不肯归,行人不能去。

古乐府

[作者] 邵谒 [朝代] 唐

对酒弹古琴,弦中发新音。新音不可辨,十指幽怨深。妾颜不自保,四时如车轮。

不知今夜月,曾照几时人。

露滴芙蓉香,香销心亦死。

良时无可留,残红谢池水。

……

七言歌行体是新乐府吗?

七言歌行体是新乐府。

新乐府的形式采用乐府歌行体,大多三言、七言错杂运用。 用乐府歌行体,大多三言、七言错杂运用。?

新乐府是一种用新题写时事的乐府体诗。虽辞为乐府,已不被声律。

新乐府诗始创于杜甫,为元结、顾况等继承,又得到白居易、元稹大力提倡。中唐时期由白居易、元稹倡导的,以创作新题乐府诗为中心的诗歌革新运动。

新乐府运动目的?

在中国古代文化艺术圣殿中,陈列着很多源自历朝历代的文化珍品。其中最令人注目的就是唐诗与宋词。唐诗作为引领古代文化潮流的重要文学体裁之一,在唐朝289年的国家历史中,一直都占据着非常关键的文化导向作用。

唐诗作为中国古代文化中的一个分支,具有批判继承与不断发展的主要特色。而且在唐诗这种艺术形式发展的过程中,还形成了很多比较知名的流派。这些唐诗流派以及诗人和作品,对唐诗艺术产生、发展并达到顶峰,都做出了十分重要的贡献。

唐代“三大诗人”之一世称“诗魔”的白乐天,就是众多唐诗流派中“新乐府运动”的主要倡导者。他与生活在同一时期,“同科及第”的诗人元稹,是这个唐诗流派的主要推进者。张籍、李绅等唐代著名诗人,也是这个唐诗流派中的主要成员。

唐诗流派中的另类派别“新乐府运动”

白居易在唐朝诗坛上的影响力仅次于李白和杜甫。作为中国唐代诗歌文化中,“现实主义”诗风继承者,白居易所创作的很多诗歌,都充满了对现实的不满,对政治腐败的讽喻和批判。同时也饱含了对生活于唐朝玩起,底层社会中老百姓的同情。

白居易创作的《卖炭翁》、《观刈麦》、《长恨歌》;以及《新丰折臂翁》等多首新乐府诗歌,都严格遵守了他所倡导的“新乐府运动”主张。而且也完全符合“辞质而径”、“言直而切”;以及“事核而实”、“体顺而肆”等“白诗”风格。

1.“新乐府运动”

“新乐府运动”简而言之就是,一场由白居易、元稹等唐朝著名诗人,所倡导的一场以“革新”诗歌体制为目的的文化运动。这场运动同时也受到了张籍、李绅等,诸多唐代诗人的积极响应与推广。在这一时期也创作出了,数以千计的“新乐府诗歌”。

“新乐府运动”中的“新”, 其实就是为了有别于古代乐府诗歌。而在所谓的“古乐府”,实际上指的就是“汉乐府”。

笔者认为中国古代社会中的乐府诗歌,无论文学性还是思想性也都比较强。而且语言更加平时并趋于口语化。

所以在表达诗歌思想的时候会更为直白,并且“缘事而发”是“古乐府”诗歌的主要特色。艺术语言方面更显朴素自然而带有浓厚的人文感情。而白居易所倡导的“新乐府”,其实并不是要推翻“古乐府”,而在继承“古乐府”诗歌特色的前提下。

通过更为创新的诗歌思想,将“古乐府”是个的题目加上一个“新”字,进而去表达更合时宜的,新型诗歌文化与情感内核。

直白一点说“新乐府”就是,相对“汉乐府”而提出的,一种以自创的新乐府题目咏写时事,故又名“新乐府运动”。

据《乐府诗集》记载:“新乐府者,皆唐世之新歌也。以其辞实乐府,而未尝被于声,故曰新乐府也”。

大意为所谓“新乐府”就是,唐朝时的一种以“乐府诗”为载体,而创造的新型乐府诗歌。

明代胡震亨也对“新乐府”,作出过比较详细的诠释:“乐府内又有往题新题之别,往题者,汉魏以下,陈隋以上乐府,古题唐人所拟作也;新题者,古乐府所无,唐人新制为”。从这段话中可以得知“新乐府”就是“旧题新唱”。

2.“新乐府运动”主张

白居易和元稹世称为“元白”,因有“同科及第”之情谊,及二人兴趣爱好和诗歌思想比较类似,所以结为终生诗友并共同倡导了“新乐府运动”。笔者认为无论是“汉乐府”还是“新乐府”,其文化契机都离不开“乐府诗”体制。

只不过“新乐府”被冠以“新”名,但却极力主张恢复古代“采诗”制度。所谓“采诗”全名应该是“周代采诗”,是一种源于周代文化制度。但是这种文化制度却对政治制度有很大影响。

因为“采诗”在周代同时兼具文化与政治双重属性,对当周朝的政治起到了十分重要的影响。随着时代变迁到了唐朝中期之后,由于安史之乱的影响盛唐荣耀随之消失。随之而来的是国家战乱频繁、政治腐败。

白居易作为当时的唐朝官吏以及著名文化学者,在看到这种乱象之后痛心不已。并通过自己所创作的现实主义风格诗歌,不断的去讽喻朝政以及社会乱象。也正是在这种错杂复杂的环境之下,才与元稹共同倡导“新乐府运动”。

主要的初衷就是为了通过借鉴,汉乐府诗歌的现实主义精神。并自创新题咏写时事,以达到警醒统治者与世人的目的。

白居易与元稹作为“新乐府运动”的重要代表,将这个新兴诗歌流派逐渐推向高潮,对当时唐诗文化以及后世文化发展,都起到了非常积极的重要作用。

实际上“新乐府运动”的终极目标,其实就是“讽喻时事”并起到,“补察时政”、“泄导人情”的积极作用。这其实也是白居易等人,倡导“新乐府运动”的初衷。虽然最终并未达成所愿,但是却促进了中唐及晚唐诗歌文化发展。

唐代“新乐府诗”代表作及其现实主义意境

1.《卖炭翁》中揭露的“宫市”腐败本质

《卖炭翁》是唐代著名现实主义大诗人,白乐天创作的《新乐府》组诗中第32首。这首长诗通过对主人公“卖炭翁”,伐木、烧炭、卖炭经历的刻画与描写。深刻的反映出了“安史之乱” 后期,生活在底层社会中的老百姓,艰难度日的悲惨经历。

以及统治者“与民夺利”的丑恶嘴脸。同时也深刻的鞭笞了当时“宫市”的腐败本质。借此来讽刺腐败的社会现实。实际上也表达出了作者白乐天,对下层劳动人民的深切同情。因此这首具有现实主义风格的写实诗篇,才会从诞生之际一直流传至今。

“卖炭翁,伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色,两鬓苍苍十指黑。”

有一位以卖木炭为生的老翁,几乎每天都要在南山中伐木烧炭。他的脸上全都是木炭灰尘,以及常年烟熏火燎的颜色。双鬓都已经长满了白发,而他的双手却黑得像木炭一样。

通过对卖炭翁的外貌描写,尤其是苍白的双鬓与黑色十指,形成了十分鲜明的对比。主要的目的就是为了,让广大读者看到一个真实的劳动人民形象。同时也反衬出了统治阶级不顾民生,一味地压榨老百姓的社会现实。

“卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食。”

这位老翁卖炭所得来的钱要做什么呢?原来是为了买身上穿的衣服,以及每天需要吃的粮食。卖炭翁辛辛苦苦地伐木烧炭卖炭,结果只能换来最基本的日常生活用品,这种悲哀与无奈都与当时的社会现实息息相关。

“可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒。”

在这样寒冷的天气中,这位老翁却只穿着单衣。但是他并没有顾及身体的寒冷,而是不断的担心自己的木炭卖不上价格。所以他希望天气再冷一些,这样他的木炭可以多卖一些钱,也要让日子好过一些。

“夜来城外一尺雪,晓驾炭车辗冰辙。”昨天晚上下了一场雪,地面的积雪有一尺厚。破晓十分老翁就驾着炭车,碾压着已经结冰的车辙向成里走去。这两句诗其实是实景描写,目的就是为了衬托出在这种恶劣的天气之下,卖炭翁为了生计也必须要出门卖炭。

“牛困人饥日已高,市南门外泥中歇。”

当走到城里的时候太阳已经升得很高了,卖炭翁又困又饿,拉炭车的老牛也十分乏累。形容走了很长时间才来到城里。集市南门外的路因下雪变得特别泥泞,但是卖炭翁为了卖炭只能在这种环境中停歇。

“翩翩两骑来是谁?黄衣使者白衫儿。”骑着高头大马翩翩而来的是谁呢?原来是穿着黄色与白色衣服的太监。这里用衣服颜色来彰显两个人的地位不同。以及趾高气扬的态度,进而为后续描写卖炭翁的悲惨遭遇做好铺垫。

“手把文书口称敕,回车叱牛牵向北。

”两个太监手里拿着宫里面下发的文书,但是一张嘴却称是皇帝的命令。在念完文书之后就吆喝着牛车向皇宫走去。这两句诗虽然没有直白的表明一车炭的价格,但是却早已为接下来的行文做好了铺垫。

“一车炭,千余斤,宫使驱将惜不得。”整整一车的木炭大约有一千多斤。但是这两位太监却硬生生地给拉走了。虽然卖炭翁认为不公平,但是又无法与之抗衡,所以只能无奈的叹息。

“半匹红纱一丈绫,系向牛头充炭直。”

两位风里面出来的太监,只是将半匹红纱和一丈绫,系在了牛头上就充当买炭的钱了。这是何等的霸道与蛮不讲理,但是在当时的社会背景之下。类似的情况屡见不鲜,而卖炭翁作为劳苦大众的代言人,由于慑于其淫威也只能无奈认栽。

白居易在《卖炭翁》一诗的题注中云:“苦宫市也。”大意就是“宫市”这种地方,看起来是一个货物流通的场所。但却是唐朝统治者掠夺民财的一个缩影。只要皇帝看中的东西就可以随意掠夺。这其实就是对封建社会本质的强烈批判。

结 语

笔者认为白居易所创作的现实主义诗歌,及其倡导的“新乐府运动”。最主要的目的就是为了针砭时政,在痛斥封建社会黑暗本质的同时,也体现出了对广大底层劳动人民,不幸遭遇以及任人欺凌的社会现实的同情。

如果从“新乐府运动”的目的上去分析,可以得知这种以“新”为噱头,以“汉乐府”诗歌的现实主义精神为内涵,所创作出来的诗歌作品。就是为了通过诗歌这种唐朝时期盛行的文化载体,对政治进行讽喻对黑暗社会现实进行鞭挞。

笔者认为“新乐府运动”,虽然初衷以及行为都具有一定社会意义。但最终却没有起到应有的作用,虽然白居易、元稹、张籍、李绅、王建等,唐代时期的著名文学家,积极的参与到了这场轰轰烈烈的文学运动之中,但最终却不得不以失败而收场。

李清照词论今译?

李清照《词论》原文及翻译

李清照

原文:

乐府声诗并著,最盛于唐。

开元、天宝间,有李八郎者,能歌擅天下。时新及第进士开宴曲江,榜中一名士先召李,使易服隐姓名,衣冠故敝,精神惨沮,与同之宴所。曰:“表弟愿与坐末。”众皆不顾。既酒行乐作,歌者进,时曹元谦、念奴为冠,歌罢,众皆咨嗟称赏。名士忽指李曰:“请表弟歌。”众皆哂,或有怒者。及转喉发声,歌一曲,众皆泣下,罗拜曰:“此必李八郎也。”

自后郑、卫之声日炽,流靡之变日烦。已有《菩萨蛮》《春光好》《莎鸡子》《更漏子》《浣溪沙》《梦江南》《渔父》等词,不可遍举。

五代干戈,四海瓜分豆剖,斯文道熄。独江南李氏君臣尚文雅,故有“小楼吹彻玉笙寒”“吹皱一池春水”之词。语虽奇甚,所谓亡国之音哀以思者也。

逮至本朝,礼乐文武大备,又涵养百馀年,始有柳屯田永者,变旧声作新声,出《乐章集》,大得声称于世。虽协音律,而词语尘下。又有张子野、宋子京兄弟、沈唐、元绛、晁次膺辈继出,虽时时有妙语,而破碎何足名家。至晏元献、欧阳永叔、苏子瞻,学际天人,作为小歌词,直如酌蠡水于大海,然皆句读不葺之诗尔,又往往不协音律者何耶?盖诗文分平侧【1】,而歌词分五音【2】,又分五声【3】,又分六律【4】,又分清浊轻重。且如近世所谓《声声慢》《雨中花》《喜迁莺》,既押平声韵,又押入声韵;《玉楼春》本押平声韵,又押上去声,又押入声。本押仄声韵,如押上声则协,如押入声则不可歌矣。

王介甫、曾子固文章似西汉,若作一小歌词,则人必绝倒,不可读也。乃知别是一家,知之者少。后晏叔原、贺方回、秦少游、黄鲁直出,始能知之。又晏苦无铺叙;贺苦少典重;秦则专主情致,而少故实,譬如贫家美女,虽极妍丽丰逸,而终乏富贵态;黄则尚故实,而多疵病,譬如良玉有瑕,价自减半矣。

﹣﹣胡仔《苕溪渔隐丛话后集》

注释:【1】侧:仄。【2】五音:古代五声音阶,宫、商、角、徽、羽。【3】五声:语音学上的阴平、阳平、上、去、入五声。【4】六律:古代十二律中六个阳律,黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。

译文:

古乐府歌与诗并列发展的最高峰,是盛唐时期。

唐开元、天宝年间,有一位歌者叫李八宝,唱妙绝天下。有一次,刚刚及第的进士们在曲江大开宴席,其中有一位及第的名士,吩咐李八宝故意穿一身旧衣,戴一顶旧帽子,隐瞒自己的真实姓名,并装成神情惨淡的样子,一同参加宴席。然后对众人说:这是我的表弟,让他坐末席吧。参加宴会的众人都对他毫不在意。众人边喝酒边听歌,许多歌者轮流唱歌,其中只有曹元谦、念奴二人歌唱得最好。唱完后,大家对二人的歌声称叹赞赏不绝。这时,那位名士忽然指着李八宝对大家说:请让我表弟为大家演唱一首歌吧。众人都晒笑起来,甚至还有人生气起来。等到李八宝一曲歌唱完后,却引得众人都哭了起来。团团拜伏在李八宝周围,都说:你肯定就是李八郎啊。

从此以后,郑地和卫地的乐声在当时更加流行起来,这些声乐的柔糜之处、音节变化也更见烦琐。唐朝时已经有《菩萨蛮》、《春光好》、《莎鸡子》、《更漏子》、《浣溪沙》、《梦江南》、《渔父》等曲调,不能一一枚举。

到了五代的时候,各路诸侯纷纷建国,中华大地战乱不断,斯文扫地,更无人作新曲沿途传唱了。这时只有南唐李璟、冯延巳等君臣温文尔雅,时有新作问世,其中有名的作品有李璟的《浣溪沙》、冯延巳的《谒金门》,“小楼吹彻玉笙寒”、“吹皱一池春水”更是其中的名句。句子虽然很奇特、很优美,但是要灭亡的国家所唱出来的歌声也带着很深的哀伤,就不能算曲子词中的上品了。

到了宋朝,礼仪、声乐、文章、武功都已经齐备了,又休息生养了百余年,才有柳屯田柳永,变乐府旧声为新声,有《乐章集》传世,确立了他在宋词大家中的地位。但柳永的词虽然非常适合于音律,但词句却俗不可耐。又有张子野(张先)、宋子京(宋祁)宋公序(宋庠)兄弟以及沈唐、元绛、晁次等人辈出,虽然时时有妙语传世,但却整篇破碎,不能称为名家。到了晏元献(晏殊)、欧阳永叔(欧阳修)、苏子瞻(苏轼)这些人,他们学究天人,填这些小歌词,应该就象是拿着葫芦做的瓢去大海里取水一样容易,但是全都是不可再会雕饰的诗罢了,而作为词又往往不协音律,这是为什么?

这是因为诗和文章只分平仄,但词却要分五音(宫商角徵羽),又分五声(阴平、阳平、上、去、入),又分六律(黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射),还要分发音的清、浊、轻、重。比如当世(北宋后期)的那些词牌名叫《声声慢》、《雨中花》、《喜迁莺》的,既可以押平声韵,又可以押仄声韵。《玉楼春》本押平声韵,有押去声,又押入声。本来是押仄声韵的,如果押上

白居易的新乐府诗?

新乐府运动,是由唐代诗人白居易、元稹等所倡导的一场诗歌革新运动。

新乐府是指唐人自立新题而作的乐府诗。宋代郭茂倩指出:新乐府者,皆唐世之新歌也。以其辞实乐府,而未尝被于声,故曰新乐府也。(《乐府诗集》)明代胡震亨说:乐府内又有往题新题之别。往题者,汉魏以下,陈隋以上乐府古题,唐人所拟作也。新题者,古乐府所无,唐人新制为……

主要作品有白居易的《新乐府》五十首、《秦中吟》十首,元稹的《田家词》、《织妇词》,张籍的《野老歌》、王建的《水夫谣》。

所谓新乐府,是相对古乐府而言的。这一概念首先由白居易提出来。新乐府的特点有三:一是用新题。建安以来的作家们歌写时事,多因袭古题,往往内容受限制,且文题不协。白居易以新题写时事,故又名“新题乐府”。二是写时事。建安后作家有自创新题的,但多无关时事。既用新题,又写时事,姑于杜甫。

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